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上善如水,水善利万物而有静
发布时间:2021-11-20
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本文摘要:上善如水,水善利万物而有静。居众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。《道德经》中最著名的一句话应该就是上善若水,这个上善若水在乙本是上善如水,没什么大的差异,大家已经习惯说上善若水了。 为什么上善若水,道的品性跟这水很相近了?老子马上解释:“水善利万物而又静,居众人之所恶。”这句话在各个版本里是完全差别的,我们现在的版本是“水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道矣”。

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上善如水,水善利万物而有静。居众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。《道德经》中最著名的一句话应该就是上善若水,这个上善若水在乙本是上善如水,没什么大的差异,大家已经习惯说上善若水了。

为什么上善若水,道的品性跟这水很相近了?老子马上解释:“水善利万物而又静,居众人之所恶。”这句话在各个版本里是完全差别的,我们现在的版本是“水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道矣”。《帛书》甲乙本里边,甲本里是“水善利万物而有静”,不是不争。其实,静和争古代是相通的,"有静"即是“有争"。

为什么悟道人需跟水有一样的品行?因为,水善利万物,万物之本原,诸生之宗室也。它滋养众生,让树木开始生长,草开始发芽,这叫善利万物。

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好比,我们人没水,很快就会死亡,人体内70%的身分就是水。通行本说是“水善利万物而不争”,就是它不为自己去争,它滋养众生,可是不为自己争夺任何利益,这就是不争。

《老子帛书》甲本说“水善利万物而有静”是什么意思?水善利万物,它又很是平静地居于众人之所恶的地方。人往高处走,喜欢职位被抬高,而人讨厌职位低的地方。水滋养众生,可是它自己平静地处于什么位置?水往低处流,处于最低洼的、人最讨厌的、职位低的地方。

水利万物不光是无争的,同时也是有争的。水可以温柔,也可以暴烈。这两种状态在水自己是统一于自身的,所以“有争"的另外一面是“无争",即不争。

老子的教诲要人们“上善"取水的温柔利人的一面,把这种为大家服务、利众生的行为,叫“利他”。善利万物就是利他,把自己的位置放得很是低,安平静静的不为自己争夺任何利益,很是坦然的把自己位置放低,没有什么浮躁的状态。所以,老子评价这种品性是“故几于道”,这个“几”就是靠近的意思,所以这种品性就靠近道的状态了。道,讲的就是利他无我,把自己位置放低,为大家做事,这个就是老子的治理智慧。

“上善若水”,不是说要像水往返幻化,而是最焦点的精神就是要向导者们明白,水是为大家服务的,却又把自己的位置放得很低,平静而又平淡的处于低处。老子说这种品性就跟道特别靠近了。其实,这是《道德经》里讲的一个重要的向导者规则,又从天之道讲到人之道了。今天先到这里,下次我们继续交流《道德经》的第八章。


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